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Paulinho da Costa, um dos maiores músicos brasileiros de todos os tempos

Passei a infância, adolescência e juventude ouvindo músicas estadunidenses que tinham na percussão o brasileiro Paulo Roberto da Costa. Paulinho da Costa, nome artístico de Paulo Roberto da Costa, nasceu em Irajá, no Rio de Janeiro. Portelense, iniciou a carreira na música em 1963 e logo depois, no início da década de 1970, deixou o Brasil e foi morar nos Estados Unidos.

Mas por que considerar Paulo Roberto da Costa como um dos mais importantes músicos brasileiros?

Paulinho da Costa deixou marcas no cancioneiro popular estadunidense por meio da participação em músicas com artistas de projeção mundial, como Michael Jackson, Madonna, Dizzy Gillespie, Sérgio Mendes, Lionel Richie, Aretha Franklin, Ella Fitzgerald, Elton John, Eric Clapton, Bob Dylan, B.B. King, Barry White, Miles Davis, Sting… Eita, é preciso parar por aqui, pois o número de parcerias musicais de Paulo é muito extenso.

Por meio de mais de 1.000 interações com outros artistas durante a carreira, Paulinho da Costa participou de mais de 6.000 gravações de música, tendo sido indicado com essas parcerias 161 vezes ao Grammy. Das 161 indicações, 59 delas foram vitoriosas. Tem mais: o músico brasileiro teve parcerias em 186 produções que ganharam discos de ouro e de platina.

Quer mais?

Foram tantos músicos que fizeram parceria com o percussionista, que na Wikipédia há uma lista A-Z com detalhamento das parcerias, tal é o número de profissionais da música com que o brasileiro cocriou durante a vida profissional.

No audiovisual, Paulinho fez parte das equipes que conquistaram o Oscar em 12 canções originais, além de ter presença em mais de 400 participações em filmes e programas de TV.

Paulinho é multi-instrumentista, toca mais de 200 instrumentos musicais, explorando uma diversidade de gêneros, como jazz, samba, rock, R&B, pop, blues, country, disco, rock etc.

Se o leitor assistiu a filmes como Os Embalos de Sábado à Noite, Dirty Dancing, Purple Rain, A cor púrpura e Jurassic Park saiba que há a assinatura de Paulinho da Costa nas trilhas sonoras dessas produções também.

Em maio próximo haverá uma estrela na Calçada da Fama de Hollywood para Paulinho da Costa. Sem dúvidas, Paulinho é um dos maiores músicos brasileiros de todos os tempos.

Quer saber mais?

Assista a The groove under the groove: os sons de Paulinho da Costa, na Netflix. O documentário faz uma boa síntese da vida do percussionista.

Você também pode ter acesso direto ao universo criativo de Paulinho ouvindo álbuns como Agora (1976), Tudo bem (1978), em parceria com Joe Pass, Happy people (1979) e Sunrise (1984).

Até a próxima!

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Dados do Evento:
O que é? The groove under the groove: os sons de Paulinho da Costa [documentário]
De quando foi? 2026
Onde assistir? Netflix
Quem dirigiu? Oscar Rodrigues Alves
Quem fez o roteiro? Bob Makela e Oscar  Rodrigues Alves
Quanto tempo? 1h29min

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Para saber +:
. Paulinho da Costa na Wikipédia
. Página Oficial de Paulinho da Costa

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Para saber +:
. Artigos
. Reflexões
. Resenhas

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Pensar faz bem com Patrick Charaudeau

Uma crise de saber

Se existe uma crise, é na relação dos indivíduos com o saber, numa atitude de querer fazer prevalecer um saber intuitivo, um saber de bom senso, um saber de opinião, um saber partidário sobre qualquer saber que se apresente como saber de referência. Em outras palavras, fazer prevalecer os saberes de crença pessoal sobre os saberes de conhecimento.

Patrick Charaudeau, em A manipulação da verdade, do triunfo da negação às sombras da pós-verdade, p. 166-167

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos da Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas aqui publicados.
Patrick Charaudeau é cientista da linguagem francês. Escreveu obras como Linguagem e discurso, Discurso político e Discurso das mídias.
Boas reflexões!

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Usos de IA em pesquisa científica no Brasil

Foi publicada no Diário Oficial da União, em 11 de março de 2026, a Portaria 2664/2026 (06 mar. 2026), que instituiu a política de integridade na atividade de pesquisa científica do CNPq.

O CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico) é uma fundação pública brasileira, fundada em 1951, vinculada ao Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação do Brasil e tem como “principais atribuições fomentar a pesquisa científica, tecnológica e de inovação e promover a formação de recursos humanos qualificados para a pesquisa, em todas as áreas do conhecimento” (CNPq, 2026).

A Portaria 2664/2026 tem como premissa promover a educação, a prevenção, a apuração e a sanção para as ações relacionadas à pesquisa em projetos que tenham relação direta com o Conselho.

Um dos objetivos da política de integridade, segundo a Fundação é: “estimular a qualidade e a integridade das informações em todas as etapas dos projetos de pesquisa apoiados pelo CNPq, estabelecendo princípios éticos e morais, desde a concepção até a difusão dos resultados”.) CNPQ, 2026, artigo 5º, inciso IV).

O CNPq entende como por integridade na pesquisa (artigo 5º, inciso XIV):

(…) conduta que garante a qualidade e a idoneidade das informações em todos os aspectos do projeto de ciência, tecnologia e inovação desenvolvido, a partir da articulação de rígidos princípios éticos e morais, desde a concepção do estudo, até a finalização, publicação e comunicação pública dos resultados;

No capítulo III (Diretrizes de Integridade), artigo 9º, inciso I, há diretrizes específicas para a integridade na pesquisa, apoiada pela Instituição, quanto aos usos de tecnologias de inteligência artificial generativa, abrangendo as seguintes dimensões:

Declaração de uso de IA pelos pesquisadores

Alínea c: “declarar o uso de ferramentas de Inteligência Artificial Generativa – IAG, de qualquer espécie e em qualquer fase do desenvolvimento da pesquisa (concepção, redação, análise de dados, submissão) especificando nos respectivos textos e exposições eletrônicas, a ferramenta utilizada e a finalidade”

Questão da autoria

Alínea d: é vedada a submissão de conteúdo gerado por IAG como se fosse de autoria humana, sendo os autores integralmente responsáveis pelo conteúdo final, inclusive por eventuais plágios ou imprecisões geradas pela IAG

Responsabilização do pesquisador

Alínea f: responsabilizar-se integralmente pelo conteúdo final da pesquisa, inclusive por eventuais plágios ou imprecisões geradas pela IAG

Pareceres científicos

Alínea e: é vedada a inserção de projetos de pesquisa de terceiros em ferramentas de IAG para elaboração de pareceres científicos

Tratamento de dados

Alínea g: gerir os dados de pesquisa com integridade e transparência considerando a conservação adequada de todos os dados, metadados, protocolos, código, software e outros materiais de investigação como produtos legítimos de pesquisa, passíveis de serem citados, durante um período claramente definido, sendo recomendado o depósito em repositórios de dados confiáveis, sempre que possível

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Leia a íntegra da Portaria em:  Política de Integridade na Atividade Científica do CNPq.
Aproveite para obter mais informações sobre o CNPq também e
Até a próxima!

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O menino que não cabia em uma sigla

Fui uma criança traquina, que dizia muitos palavrões e que não tinha medo de discutir com os mais velhos.

Minha mãe vivia preocupada, pois as pessoas diziam que eu era diferente por falar sozinho nos cantos da casa. Anos depois fui deixando de falar sozinho e escrevendo o que se passava comigo.

Naquela situação peculiar, ouvia as pessoas dizerem que eu era daquele jeito porque nasci em novembro, mês das almas, o que explicava aquele comportamento estranho. Era uma explicação mágica para uma vivência real.

Nas férias, ou eu ia descansar na casa de algum parente, ocasião em que mudava de comportamento e ficava bem quietinho, ou ficava de castigo, sem poder sair de casa.

Na adolescência passei a ser uma pessoa muito silenciosa. A timidez tomou conta de mim, ficava em casa, passei a curtir menos a convivência com os outros adolescentes, usando mais o tempo para estudar e ler revistas em quadrinhos. Aos poucos fui deixando de jogar futebol, lugar onde a interação com outras pessoas era muito intensa.

Foi ainda adolescente que passei por dois momentos significativos. O primeiro foi quando os colegas de escola me chamaram para conversar e perguntaram se eu usava alguma droga. Aquilo foi um choque: “por que as pessoas tinham aquela impressão de mim?”. Em outro momento, um professor em tom de brincadeira me disse na frente dos demais colegas que eu seria uma pessoa de pouca comunicação e que trabalharia em um local bem distante das pessoas. Aquele comentário foi decisivo para eu saísse de mim mesmo e procurasse interagir mais com outras pessoas. O que para muitos seria uma crítica avassaladora, para mim serviu de desafio para uma vida toda: eu não era só solidão!

Anos depois me tornei professor e passei a ajudar as pessoas que tinham muita timidez, partindo das experiências da minha história de vida.

Tornei-me adulto com toda aquela carga de estranheza e graças aos constantes diálogos com minha mãe, fui aprendendo a me relacionar com diversos tipos de pessoas; depois fui ampliando o leque de convivências, lidando com os conflitos internos que toda convivência provoca.

Com um histórico destes hoje eu seria uma criança rotulada com alguma sigla; talvez estaria tomando algum remédio ou fazendo algum tratamento para pessoas que não tinham comportamento considerado normal.

Durante as convivências passei por diversos estados psicofisiológicos, como hiperatividade, depressão, ansiedade, egocentrismo, impulsividade, estresse e por aí vai. Na verdade, eu fui uma criança como outras, que desejava abraçar o mundo, viver intensamente, quebrar coisas para ver como funcionavam, correr, gritar, sorrir, chorar e questionar quem estivesse no ambiente em que eu vivia.

Ao ficar adolescente percebi como o mundo era vasto, foi quando veio um medo imenso de viver e conhecer outras pessoas e outros mundos. No meu caso, a convivência com meus pais e as demais pessoas foi primordial, pois eles compreendiam o que estava acontecendo e agiam para que eu aprendesse a conviver mais intensamente, pois conviver não é fácil; conviver, ora, é uma aprendizagem diária que precisa ser experimentada por todos nós.

Hoje quando vejo uma criança nervosa, agitada, não acho o comportamento estranho daquele pequeno ser, pois ali há muito do que eu fui e ainda sou.

Foi na adolescência que aprendi a importância de estar comigo mesmo nos momentos em que as pessoas não estavam próximas (solidão) e nos momentos em que eu precisava ficar a sós (solitude).

Talvez as crianças de hoje não precisem ser rotuladas com alguma síndrome ou mesmo, medicalizadas, muito menos, passar por longos períodos de tratamento, ainda mais quando a convivência está logo ali, entre os pais, amigos, irmãos, parentes, vizinhos, colegas de trabalho etc., esperando aqueles novos seres para levá-los ao maravilhoso mundo da experimentação, do existir-se, no turbilhão de limites e possibilidades.

É na conveniência que aprendemos os limites e as possibilidades de viver. É na convivência que amamos e nos decepcionamos, odiamos e nos arrependemos, lidamos com as contradições, somos felizes e infelizes.

Olhando para minha história vejo como foi importante eu não ter sido rotulado com alguma síndrome psicológica e ter tido a oportunidade de viver com os outros, em movimentos de erros e acertos.

Até a próxima!

Pensar faz bem com Vladimir Safatle

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas publicados no EPraxe. O pensamento da vez é de Vladimir Safatle.
Boas reflexões!

Pois “empreendedorismo” não é uma forma de liberdade, mas de violência, de eliminação ainda maior de qualquer enraizamento. Não se trata de um modo de produzir riquezas, mas da violência de reduzir toda relação social à figura da concorrência e da competição. Redução de todo outro à condição de um concorrente a ser eliminado. Essa é uma forma de organizar a sociedade a partir da lógica da guerra, de uma guerra infinita na qual nenhuma solidariedade é possível. Nessa situação, o chamado neoliberal ao fortalecimento dos foros individuais de decisão e deliberação só pode ser produzir o pânico de se ver em um real isolamento social, sempre se equilibrando contra a morte econômica à espreita.

Vladimir Safatle, em Uma era de crise psíquica, em revista Cult, número 311, p. 19.

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A saideira do carnaval

Passei os meses de janeiro e fevereiro longe das festas populares de Salvador. Geralmente começo o ano indo à Festa do Bonfim, depois vou à Festa de Iemanjá; isto como preparativo para o carnaval. Mas este ano foi diferente, preferi observar os festejos populares de longe, olhando pela televisão.

Quando vou ao carnaval, gosto de ir atrás do trio elétrico, geralmente os trios sem cordas, passeio pelo Pelourinho, para ver os grupos tradicionais de marchinhas, ouvir músicas do início da Axé Music e ver os desfiles dos pequenos blocos afros e afoxés, além, é claro, de assistir ao imperdível Desfile Gay de Fantasias, celeiro de criativa na festa momesca baiana. O desfile é tradicional evento do carnaval soteropolitano e é realizado atualmente na praça Municipal às segundas-feiras.

Voltei para Salvador na sexta-feira da segunda quinzena de fevereiro, depois da quarta-feira de cinzas, e imaginei que 2026 seria um ano realmente longe do carnaval. Mas foi bisbilhotando as redes sociais que me deparei com uma apresentação carnavalesca derradeira, que aconteceria no sábado pós-carnaval, com artistas da música baiana que atuam no carnaval e convidados, sob a regência da Orquestra Sinfônica da Bahia (OSBA).

A OSBA é a encarnação da diversidade quando se pensa em música na Bahia. E a Saideira foi prova disto: samba-reggae, ijexá, ópera, reggae e por aí vai… Michael Jackson, Paul Simon, Carlos Prazeres: o concerto foi uma festa só.

Em meio a uma diversidade de cantores, os instrumentos musicais ressoavam dando o tom da festa ao som de músicas como We are carnaval, Verdade, Malandrinha, Faraó entre outras pérolas da música baiana.

Assim, spalla, liderando os demais violinos, acompanhados de violas, violoncelos, contrabaixos, flautas, oboés, clarinetes, fagotes, trompas, trompetes, trombones, trombone baixo, tuba, tímpanos, percussão, baixo elétrico, bateria, guitarra, teclado, saxofone, ufa!, se encontraram, dando o tom de uma apresentação sem igual.

E foi ali no meio daquela singular saideira do carnaval percebi que não fico distante do carnaval: o carnaval, com todas as confluências e contrastes, é a minha pele, a minha alma.

Até a próxima!

Dados da Obra

O que foi? Baile Concerto a Saideira
Quem organizou? Orquestra Sinfônica da Bahia (OSBA)
Quem dirigiu e regeu? Carlos Prazeres
Quem fez a direção artística? Manno Góes
Quem  foram  os artistas? Alinne Rosa, Cortejo Afro, Edicity Fantasmão, Illy, Larissa Luz, Nelson Rufino, Robson Morais, Serginho, do Adão Negro, Zeca Veloso, Mário Soares, violinista da OSBA, Rodrigo Teaser, cover de Michael Jackson  e Raquel Paulin, cantora lírica, Zeca Veloso, Adelmo Casé, Angela Velloso, Guigga, Luciano Calasans
Quando foi? 21 e 22/02/2026
Onde foi o evento? Largo do Pelourinho, dia 21; Concha Acústica do Teatro Castro Alves, dia 22

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Pensar faz bem com Vilém Flusser

Não tenho a menor ideia de como resultará meu curso, pois não tenho ideia de como são os meninos e meninas que virão. Caso sejam bom material humano, se eles me torturarem com perguntas e encontrar argumentos, eu terei de mudar minha opinião.

Vilém Flusser, em Comunicologia: reflexões sobre o futuro, p. 44.

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos da Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas aqui publicados. O pensamento da quinzena é de Vilém Flusser, filósogo techo-brasileiro.
Boas reflexões!

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A última esperança reacende a cor azul

O filme O último azul poderia ser chamado de A última esperança, pois ser a temática da esperança quem atravessa toda a narrativa, convidando o espectador a repensar-se diante da Caixa de Pandora que nos é ofertada todos os dias no convívio cotidiano; cotidiano este que se parece com a concretização da distopia que nos é apresentada de forma intermitente pelos filmes de ficção científica.

O último azul fala da nova colonização que nos é empurrada pela sociabilidade do dia a dia, em que os espaços para a velhice vão sendo tomados por uma racionalidade voltada para o que é produtivo e vai trazer lucro. Quem não serve para alguma coisa neste mundo precisa ser descartado, jogado de lado, empurrado para as colônias.

O último azul fala de vigilância: para aonde formos, seremos observados e submetidos ao processo maquínico do binarismo do passar-não pode passar atrofiador da liberdade do cidadão.

O último azul fala de velhice em um país que nos últimos 50 anos está ficando velho, o que solicita políticas sociais para atender essa forma de cidadania mais proeminente dentro da sociedade brasileira.

O último azul também resgata o verbo “esperançar”, cunhado em muitas ocasiões por Paulo Freire, quando alertava da necessidade de agir contra o mundo distópico que nos é imposto: é preciso reagir!

O último azul conta a história da saga de uma cidadã que ao saber que vai ser internada em uma colônia de idosos resolve se rebelar e quebrar a Caixa de Pandora, quebrar o sistema que lhe é imposto.

Para se libertar, a idosa constrói outras formas de sociabilidade, onde há espaço para o racional e para o fantástico florescerem. Mas essas novas formas de sociabilidade o leitor só vai saber se assistir ao filme.

Até a próxima!

Dados da Obra
. O que é? O último azul [filme]
. Quem dirigiu? Gabriel Mascaro
. De onde é? Brasil
. Quem fez o roteiro? Mascaro e Tibério
. Qual é o elenco? Denise Weinberg (atriz principal), com Rodrigo Santoro, Miriam Socarrás e Adanilo
. Quando foi lançado? 2025
. Onde assistir? Netflix

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Pensar faz bem com Noam Chomsky

Uma luta social, do meu ponto de vista, só pode ser justificada se for apoiada por uma argumentação – mesmo que essa argumentação seja indireta, baseada em questões de fato e valor não bem entendidas – que tem por objetivo mostrar que as consequências dessa luta serão benéficas para os seres humanos e levarão à criação de uma sociedade mais decente.

Noam Chomsky, em Linguagem e responsabilidade, p. 84-85

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos da Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas aqui publicados. O pensamento da quinzena é de Noam Chomsky, estudioso da linguagem.
Boas reflexões!

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Noam Chomsky entre a ciência e a responsabilidade social

Noam Chomsky é um dos maiores pensadores vivo neste início do terceiro milênio. Visitar o pensamento do autor é essencial.

Conheci algumas concepções teóricas a respeito da linguagem com base em Noam Chomsky no final da década de 1980 quando cursava a graduação em letras. Na época os estudos sobre linguagem no Brasil estavam mais centrados nas pesquisas sobre fonologia, fonética, morfologia e sintaxe, o que influenciava na formação dos profissionais da área de linguagem. 
Só depois  que saí da faculdade é que tive contato com outras subáreas das ciências da linguagem, como semântica, pragmática e discurso. Com os estudos sobre sintaxe na época, pude aprender um pouco sobre a abordagem gerativista defendida pelo linguista estadunidense.
Anos depois descobri que Chomsky tinha uma posição política bem consistente e que era um debatedor ferrenho contra ideias que fossem de encontro aos direitos humanos. O linguista não tinha olhos somente para a ciência ou estava instalado em uma torre, isolado da sociedade, mas buscava compreender como as relações sociais mobilizavam as formas como nós humanos produzimos cultura e poder.
Nos últimos dois anos, o nome de Chomsky voltou à pauta internacional quando ele criticou o processo de criação de tecnologias de inteligência artificial, com mais ênfase, para as tecnologias de inteligência artificial generativa. Isto criou curiosidade em mim de voltar à leitura do autor, para verificar quais ligações havia entre a pesquisa aplicada para construção de inteligência artificial generativa e os estudos de Chomsky sobre gramática gerativa, assunto este que não será tratado neste texto.
Da revisitação de textos para leitura me deparei com o livro Linguagem e Responsabilidade, que contém entrevistas realizadas na década de 1970 com o autor, tendo como entrevistadora a especialista em linguagem e teoria literária Mitsou Ronat.
Linguagem e responsabilidade traz um conjunto de entrevistas que tenta abarcar a visão política, junto com a concepção de linguagem de Chomsky. O livro é uma aula multirreferencial, onde o linguista vai atravessando os saberes, entrelaçados com a experiência de vida, navegando em temas como filosofia da linguagem, filosofia das ciências, linguística e política de forma didática e acessível a uma gama mais ampla de leitores, proporcionando a nós uma viagem sobre campos de saberes que inicialmente podem parecer díspares, mas que se interligam nos revelando o desenvolvimento de um itinerário intelectual ímpar.
Linguagem e responsabilidade é dividido em duas partes. Na primeira parte, intitulada de Linguística e política, os interlocutores tratam de política, capítulo 1; linguística e ciências humanas, capítulo 2; empiricismo e racionalismo, capítulo 3.
A segunda parte foi intitulada de Gramática Gerativa (GG) e aborda as origens da GG, capítulo 4, semântica, capítulo 5, teoria padrão estendida, capítulo 6, estrutura profunda, capítulo 7, estrutura profunda, capítulo 8 e gramática universal, capítulo 9.
A discussão sobre política em Chomsky é bastante atual, principalmente nestes tempos em que algumas nações se sentem no direito de invadir territórios alheios, desrespeitando a soberania de outros povos.
Já as apreciações sobre linguagem são muito pertinentes por dois fatores: primeiro para o leitor tentar compreender o porquê de Chomsky criticar os modos de existência das tecnologias de inteligência artificial generativa, pois esse entendimento necessita de que a pessoa interessada conheça os fundamentos da gramática gerativa como uma das formas de construção do saber humano; segundo, para quem é estudioso de linguagem, é uma oportunidade para conhecer um pouco a forma como Chomsky criou um arcabouço teórico consistente que até hoje serve de fonte de discussão sobre a linguagem humana, seja para refutar a concepção teórica do linguista/cidadão, seja para utilizar o pensamento do autor como uma das fontes para compreender um pouco a natureza da linguagem humana.
Ler Chomsky não é fácil, e a leitura das entrevistas contidas em Linguagem e responsabilidade serve para colocar os leitores mais próximos do pensamento deste que é considerado um dos maiores intelectuais vivos no século XXI.
Até a próxima!

Dados da Obra
. O que é? Linguagem e responsabilidade {título original: Language and responsibility} [livro impresso]
. Quem é o autor? Noam Chomsky
. Quem mais participou? Mitsou Ronat [entrevistadora]
. Quem traduziu? Mário Leite Fernandes
. Quando foi lançado? 2007 [original em inglês: 1977] 
. Qual é a editora? JSN
. Onde encontrar mais informações sobre Chomsky? Em Chomsky.Info

 
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Pensar faz bem – Jean-Gabriel Ganascia

A multiplicidade das fontes do saber, seu caráter fugaz e efêmero, tudo milita hoje contra a ideia segundo a qual a ciência seria uma construção estável, indestrutível, em cuja a edificação toda a comunidade científica e, mais amplamente, toda a humanidade contribuiria. Contrariamente ao que deixa entender velhos professores de literatura mal informados sobre a realidade do mundo contemporâneo, a ciência não é mais, no seu conjunto, positivista. O mundo científico não é um mundo de escravos e dominados por um projeto que os transcende e subordinados a uma técnica. É um mundo colorido, em que pululam as paixões e as controvérsias; é um mundo de contrastes, em que as respostas não são jamais definitivas; é um mundo polifônico em que reinam a dúvida e a incerteza.

Jean-Gabriel Ganascia, em Inteligência Artificial, p. 105-106

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas aqui publicados. O pensamento da quinzena é de Jean-Gabriel Ganascia, em uma reflexão sobre a construção do saber científico.
Boas reflexões!

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Estranhas relações com as tecnologias

Terminei de almoçar e voltando para casa vi uma pequena sorveteria no caminho. Resolvi parar para comprar um picolé.

Na sorveteria havia uma atendente de cabeça baixa olhando para o celular. O pequeno salão não tinha cartazes com preços e sabores de picolé. Perguntei à atendente que sabores havia disponíveis para venda, e a moça de cabeça baixa apontou um QR Code, para eu acessar o cardápio do estabelecimento.

Surpreso, pedi que ela mesma informasse sabores e preços, mas a funcionária insistiu que eu acessasse o desenho em código para me cadastrar como cliente. Diante do impasse, solicitei o sabor que eu tenho preferência e, enfim, fui atendido.

Em outra situação, fui pegar o ônibus denominado BRT (transporte rápido por ônibus) e fui informado por um transeunte que eu só poderia entrar no transporte público se tivesse cartão de passagem coletiva. Como um cidadão não pode pagar um transporte público com dinheiro? Fiquei pensando…

A explicação do solícito cidadão, em defesa da prefeitura local, era de que aqueles ônibus não poderiam receber dinheiro, porque no sistema BRT não há um humano para a atividade de cobrança de passagens.

Em uma terceira situação, fui a uma loja de shopping para comprar utensílios domésticos e, quando cheguei ao caixa, percebi que havia um funcionário que saiu correndo ao perceber que eu iria para a área de atendimento por humanos. Na bateria de caixas havia vários avisos para eu me dirigir ao auto-atendimento eletrônico, que segundo os donos dos estabelecimentos comerciais, “atendem” melhor que os humanos.

Certa vez fui comprar um coco na rua, e o vendedor não queria receber dinheiro, porque não costumava andar com dinheiro trocado, com a cobrança sendo feita por meio de cartão ou PIX. Ao me ver com dinheiro na mão, o vendedor me olhou sorrateiro, como se eu fosse um ignorante no uso de tecnologias, e questionou sobre o porquê de eu ainda usar dinheiro. O coco custava menos de R$5,00. Eu tinha uma nota de R$10,00 e não desejava passar cartão para aquele tipo de compra.

Situações como as aqui relatadas estão cada vez mais comuns, o que ocasiona um certo tipo de ideologia: “quanto menos humanos próximos, melhor”, resultando em situações impositivas de usos de tecnologias, mesmo quando os usos são inadequados.

Houve um tempo em que as empresas e os empreendedores quando desejavam melhorar as vendas, procuravam melhorar o processo trabalho (conjunto de ações organizadas para atingir objetivos), para, a partir do processo, verificar se haveria necessidade de usar mais tecnologias. Hoje tudo precisa ser resolvido com tecnologias, ficando as relações interpessoais em segundo plano. O resultado disso são essas relações estranhas com o uso de tecnologias.

Até a próxima!

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