A complexidade da inteligência

A complexidade da inteligência humana
A complexidade da inteligência humana

Em tempos que só se discute inteligência artificial, é preciso discutir a inteligência humana Cleonilton Souza

Tive contato com o livro A inteligência da complexidade, de Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne, no início dos anos 2000. Na época eu precisava estudar filosofia em Educação, e a discussão sobre pensamento de Edgar Morin era pertinente para debater a formação de profissionais de educação.

A leitura foi espaçada: um capítulo hoje, um trecho de interesse amanhã. E assim o livro foi ficando na prateleira por mais de 20 anos me esperando para reiniciarmos o diálogo científico-filosófico.

Chegamos a 2026 envoltos em debates recorrentes sobre tecnologias de inteligência artificial em que o processamento computacional se torna cada vez mais evidente em relação ao debate sobre a inteligência humana.

Até a primeira metade do século XX, a palavra inteligência quase não necessitava de um termo gramatical complementar, pois era possível pensar inicialmente em inteligência como inteligência humana. Hoje a palavra inteligência se bifurca e exige dois complementos: inteligência humana e inteligência artificial. São duas racionalidades que coexistem e ressignificam os valores atribuídos ao termo inteligência.

Foi em meio a estas duas racionalidades que senti que era necessário me debruçar sobre a inteligência humana, o que levou à revisitação do pensamento de Edgar Morin sobre o assunto.

Voltei à estante de casa então para novos diálogos com Edgar Morin. Foi assim que folheei livros  como  Ciência com consciência, Ética, A cabeça bem-feita e, claro, A inteligência da complexidade.

Em A inteligência da complexidade, Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne trafegam por uma compreensão diferente do mundo em relação à visão tradicionalmente conhecida dos postulados de visões embasadas na perspectiva positivista de fazer ciência, em  que o mundo é concebido por meio das ideias de ordem, separação e razão com mais proeminência.

Na concepção de um mundo formado de fenômenos complexos, a posição da ciência assume outros modos de interagir com o mundo. Disto resulta o que os autores denominam pensamento da complexidade, cujos pilares são construídos a partir dos princípios dialógico, de união de noções antagônicas e indissociáveis, de recursão em que produtos e efeitos são, ao mesmo tempo, produtores e causadores daquilo que é produzido, e hologramático, em que o todo está na parte, e a parte está no todo. Dada a densidade do assunto, sugiro que o leitor vá direto à fonte para interagir melhor com a questão.

Em tempos de pensamento único, de supervalorização da racionalidade, em que o pensamento lógico-matemático fica cada vez mais evidente quando se discute o destino de uma humanidade envolta por uma multiplicidade de tecnologias computacionais, em especial, tecnologias de inteligência artificial, debater questões como a incerteza, as contradições, torna-se fundamental. E as contribuições de Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne sobre o assunto se convertem como relevantes para os modos de vida que estamos construindo durante o século XXI.

Quanto ao processo de releitura, estou me revigorando com os textos de Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne. Só que agora com uma leitura mais aprofundada em relação às leituras parciais que fui realizando nos últimos 20 anos.

Até a próxima!

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Dados da obra
O que é? A inteligência da complexidade [livro]
Qual escreveu? Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne
Quem traduziu? Nurimar Maria Falci
Quem editou? Peirópolis
Quando foi lançado? 2000

Leia+ sobre Edgar Morin

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A praça não é mais do povo e nem o céu é dos pássaros

A praça não é mais do povo e nem o céu é dos pássaros
A praça não é mais do povo e nem o céu é dos pássaros

A poesia refinada de Caetano Veloso nos anos 1980 e 1990, expressa nos versos “A praça Castro Alves é do povo – Como o céu é do avião”, foi um convite para que os brasileiros ressignificassem o sentido de utilização da praça como um bem público disponível para o povo.

Moraes Moreira também mobilizou o povo a ocupar a praça pública em versos como “Nossa dor, meu amor, é que balança – Nossa dor o chão da praça”, reafirmando a praça como espaço público de festa e de alegria.

Concomitante a essas vozes de tom poético, outras forças políticas começaram a tomar conta do espaço público das praças e de outros logradouros os transformando em propriedades privadas. 

Como exemplo, a administração municipal de Salvador instalou cercas nas praças públicas, para que as pessoas em situação de vulnerabilidade social não dormissem mais naqueles lugares, instaurando a prática de trancar os logradouros públicos à noite e só os abrir durante o dia. Parece absurdo que isto tenha acontecido, mas aconteceu.

Uma outra prática para afastar a população dos logradouros públicos foi derrubar todas as barracas da orla marítima de Salvador, afastando dali os comerciantes pobres daquele lugar.

Se nas décadas de 1980 e 1990 as praias de Salvador eram cheias de gente do povo, aos poucos, nas décadas seguintes, os espaços na beira-mar da capital soteropolitana foram cedendo lugar a vazios estratégicos durante o final de semana, ocasionados pela poluição crescente que toma conta das grandes cidades e afeta toda a orla marítima também. Junto com a retirada das barracas que vendiam produtos a preços populares, impera hoje a presença de grandes empreendimentos, que, sob a forma de comodatos, administram a orla da primeira capital do país.

Voltando às praças públicas, um novo movimento iniciado pelo Estado municipal tem acontecido com recorrência: o de reformar praças e as transformar em espaços comerciais, inserindo nas áreas livres equipamentos de propriedade de entes privados. Ou seja, em vez de praças habitadas de plantas de toda espécie, estruturas concretas são levantadas.

Assim, em vez de bancos para as pessoas poderem se sentar, as administrações municipais criam quiosques para comerciantes venderem produtos a preços exorbitantes; em vez de espaços abertos para as crianças correrem, as administrações municipais preenchem os referidos espaços com cadeiras, que pertencem aos comerciantes, restringindo cada vez mais a possibilidade de a gente do povo ocupar os espaços que antes eram públicos.

São os novos tempos, em que versos como os de Caetano Veloso e Moraes Moreira perdem espaço para discursos em forma de decretos, leis e resoluções que impõem novos modos de ocupação do que antes era público.

Desta forma, a praça já não é mais do povo nem o céu é dos pássaros. Só ficaram os aviões a perambular nos céus, enquanto as armações de concreto invadem as praças, usurpando o que antes era do povo.

É bom frisar que deveríamos escrever aqui simplesmente a palavra “logradouro” e não “logradouro público”, que é uma redundância! Mas a apropriação do que é público é tamanha que a redundância se torna necessária como forma de afirmação de pertencimento a algo que seja acessível a todos.

Até a próxima!

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A arte de cultivar memórias

A arte de cultivar memmórias
A arte de cultivar memórias

Uma das coisas mais significativas que podemos fazer é cultivar nossas memórias, para ter a oportunidade de visitar o que fizemos da nossa vida, reconhecer nossas limitações e refletir sobre as possibilidades de melhoria para o futuro. Cultivar a memória é uma arte!

Machado de Assis era um expert em cultivar memórias. O escritor carioca construiu obras literárias lapidares sobre a nossa capacidade de rever as memórias em textos como Dom Casmurro, em que um personagem masculino, com toda a carga social do patriarcado do século XIX, constrói a própria memória, olhando para o relacionamento afetivo que tivera durante a existência aqui na Terra. Outro texto em que as memórias são evidenciadas é Memórias póstumas de Brás Cubas, que resgata a trajetória memorialista de um morto. Finalmente Memorial de Aires, em que, de forma mais explícita, um homem busca no passado entender a própria existência.

Mas o resgate de memórias não precisa estar necessariamente vinculado os textos literários. Nós, reles leitores de textos literários (e não-literários), também podemos resgatar alguns momentos do passado e trazê-los para refletir sobre o presente e pensar como vamos construir o futuro, transformando o cultivar da memória em um tipo de arte que não é literária, mas sim Arte de Aprender a Viver.

Foi por meio destas reflexões que resolvi trazer para o leitor um pouco de minhas memórias de escritas, que não estão publicadas aqui no EPraxe. Na página Na Memória, o leitor terá acesso aos escritos que realizei no período de 2019 a 2026, onde pude registrar o que fui aprendendo enquanto estudava no doutorado e pós-doutorado.

O registro de memórias não se esgota aqui. É uma construção cotidiana. Há outros aspectos que poderíamos ter registrado aqui, mas que, por enquanto, estão sublimados.

Aproveite, leitor, e registre suas próprias memórias. Até a próxima!

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Dados das Memórias
O que é? Na Memória [Memorial de Escrita]
De quando é? De 2019 a 2026
Do que se trata? Textos acadêmicos e literários
Como posso ter acesso? Na Memória

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Para melhor conhecer Inteligência artificial – parte 2

Como a inteligência artificial funciona
Como a inteligência artificial funciona

Se no livro Introdução à inteligência artificial: uma abordagem não técnica, de Tom Taulli, encontramos uma leitura que nos apresenta a inteligência artificial de forma leve, sem perder o rigor, por meio de exemplos de usos dessas tecnologias na vida cotidiana, Ronald Kneusel escreve o livro Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência de um jeito mais técnico, mas sem se afastar muito dos leitores que são de áreas externas aos saberes da ciência da computação.

Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência é um texto mais denso sobre as especificidades técnicas da IA e tem por objetivo ajudar o leitor a não ficar patinando em pensamentos mágicos sobre inteligência artificial ao nos oferecer informações pertinentes que apesar de já maturadas no mundo das tecnologias, ainda podem ser mal compreendidas pelo segmento da sociedade que não detém conhecimento técnico sobre essa área do saber humano.

Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência traz inicialmente uma visão geral da IA, a fim de situar o leitor sobre como foi o processo de construção técnico da IA. Prossegue discutindo as especificidades de machine learning,  redes neurais, redes neurais convolucionais até chegar ao debate sobre IA generativa.

A leitura do capítulo 7, “Large Language Models: finalmente a IA verdadeira?”, é muito bem fundamentada, com exemplos de análises bem didáticos a fim de facilitar o entendimento do assunto. 

Há um capítulo que trata das consequências dos usos da  IA na vida em sociedade, em que Ronald Kneusel, a partir de experimentações feitas que vivenciou com os estudos e aplicações de inteligência artificial, traz um conjunto de possibilidades sobre como poderá ser o mundo do trabalho num futuro próximo em relação à convivência dos humanos com objetos, sistemas e ambientes mediados por tecnologias de IA.

Pois é, já dizia um velho ditado: “nem tudo são flores”, quer dizer, não é porque fiz esta resenha abordando mais aspectos positivos do livro que o leitor venha a se descuidar e faça uma leitura apressada, sem ampliar o senso crítico sobre o assunto, sabendo identificar o real significado dessas tecnologias em nossa vida. Por exemplo, o capítulo com consequências dos usos da IA, brevemente descrito no parágrafo anterior,  é um ensaio de predições feitas pelo autor, e como composição preditiva, muito do que Kneusel prevê ali pode não acontecer ou até tomar rumos diferentes do que ele previu, mas isto não invalida todo o trabalho feito na obra para trazer para o leitor pertinentes esclarecimentos sobre as especificidades das tecnologias de inteligência artificial.

No final, o livro traz um pequeno glossário sobre o mundo da IA e ainda oferece ao leitor um capítulo extra denominado “Recursos”, contendo indicações de leituras (livros (do básico ao avançado) e recursos on-line) para quem deseja se aprofundar no assunto.

O glossário do livro poderia ser construído de maneira a facilitar o entendimento dos assuntos contidos nos capítulos anteriores do texto, mas se converte em um material mais apropriado para o pessoal da área técnica, que deseja se aprofundar em um assunto específico da área de IA.

Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência não é de fácil leitura, mas vale muito a pena mergulhar na empreitada de descortinar o real funcionamento das tecnologias de IA.

O que o leitor está esperando? Já terminou de ler o livro Introdução à inteligência artificial: uma abordagem não técnica, resenhado aqui na semana passada? Quando vai ler Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência? Se você deseja construir conhecimento teórico sobre IA, os dois livros resenhados aqui são de grande valia para aprender mais sobre o mundo das tecnologias de inteligência artificial.

Até a próxima!

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Dados da obra
O que é? Como a inteligência artificial funciona: da magia à ciência[livro]
Quem escreveu? Ronald Kneusel
Quem traduziu? Cibelle Ravaglia
Quem editou? Novatec
Quando foi lançado? 2024

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Para melhor conhecer Inteligência artificial

Inteligência Artificial - abordagem não técnica
Inteligência Artificial – abordagem não técnica

Inteligência artificial se transformou em uma das pautas mais discutidas quando se pensa sobre os rumos da sociedade do século XXI em diante, o que torna recomendável buscar informações sobre esse assunto que se tornou central nos debates cotidianos.

Com a quantidade de informações sobre o tema, profissionais em geral convivem com o dilema do usar ou não usar essas tecnologias em meio a olhares de assombro, de dúvida e de medo, misturados a um fascínio que incita nas pessoas aquela vontade de começar consumir  o máximo que esse tipo de tecnologia oferece.

Nesse emaranhado de informações sobre IA, está o livro Introdução à inteligência artificial: uma abordagem não técnica, de Tom Taulli, que tem como proposta discutir questões essenciais sobre IA, por meio de uma linguagem acessível às pessoas que não são profissionais das áreas ligadas às tecnologias.

O livro Introdução à inteligência artificial: uma abordagem não técnica não foi escrito somente em uma linguagem compreensível para os leitores não técnicos; na verdade trata-se de uma abordagem multidisciplinar sobre o assunto, que não rejeita a face técnica da inteligência artificial e insere o assunto como central para compreensão do contexto de convivência em um mundo mediado por tecnologias computacionais.

Taulli navega com o leitor discutindo,  inicialmente, os fundamentos e a história da IA, avança pelo tema dos dados, até mergulhar em assuntos mais densos como machine learning, deep learning, processamento de linguagem natural e robótica, temas estes de interesse de estudiosos de áreas ligadas à ciência da computação.

Na obra o autor traz um conjunto de exemplos sobre implantação de IA nas instituições, demonstrando como seria possível haver novas iniciativas de utilização das referidas tecnologias em diversos contextos de interação socioeconômica.

No capítulo Futuro da IA, Taulli aborda assuntos relacionados às possibilidades de construção de objetos, sistemas e ambientes de IA, buscando apresentar os prós e os contra de cada exemplo apresentado.

Há um apêndice denominado Recursos de IA, que traz referências sobre o assunto em fontes como publicações de blogs especializados, endereços eletrônicos de pesquisadores da área, exemplos de iniciativas em código aberto e em educação voltados para o mundo da IA. No último capítulo do livro é apresentado um glossário com termos sobre IA e áreas correlatas ao tema.

O texto de Taulli foi originalmente escrito (em inglês) em 2019, o que demonstra que a discussão sobre inteligência artificial não é tão recente assim, e o que para muita gente ainda é novidade, já fazia parte da realidade mundial no período pré-Covid-19.

A abordagem de Taulli é compatível com o que estamos vivendo nesta terceira década do século XXI, e o destaque do livro é ter sido construído em uma linguagem não técnica, sem perder o rigor conceitual necessário à compreensão dos meios técnicos e informacionais que dão suporte ao entendimento do que seja inteligência artificial.

Até a próxima!

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Dados da obra

O que é? Introdução à inteligência artificial: uma abordagem não técnica [livro]
Quem escreveu? Tom Taulli
Quem traduziu? Luciana do Amaral Teixeira
Quem editou? Novatec
De que ano foi? 2020

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Salve os mestres de capoeira da Bahia

Mestres de capoeira da Bahia
Mestres de capoeira da Bahia

José Gabriel, Antônio Conceição, Vicente Pereira, Manoel dos Reis, Waldemar Rodrigues, Washington Bruno e Daniel Coutinho são alguns dos grandes mestres de capoeira da Bahia no século passado. Eles são reconhecidos, respectivamente, como mestres Gato Preto, Caiçara, Pastinha, Bimba, Besouro, Waldemar, Canjiquinha e Noronha.

O mundo da capoeira foi um dos territórios criados pelos afrodescendentes durante o período da escravização e até hoje, juntamente com as casas religiosas de matrizes africanas e os quilombos, elementos culturais  demarcadores da identidade negra no Brasil.

A capoeira foi inicialmente reprimida pelos senhores escravocratas nas senzalas; continuou sendo reprimida pela polícia, agência do Estado que era utilizada para não permitir a expressão dos filhos da África, mas a capoeira resistiu e se instaurou como uma proeminente característica da cultura brasileira que acolhia negros, brancos, indígenas pobres e demais interessados.

Se o leitor algum dia passar nas proximidades do Mercado Modelo, em Salvador, Bahia, poderá se deslumbrar com as estátuas desses grandes personagens da capoeira da Bahia e saber um pouco sobre a história de cada um deles. As histórias individuais desses personagens históricos se entrelaçam, criando assim um arcabouço coletivo de uma parte da história da Bahia, e também do Brasil. 

Até a próxima!

Mestres de capoeira
Mestres de capoeira – Praça Maria Felipa, Salvador, Bahia

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Pensar faz bem com Edgar Morin

Edgar Morin – Bases Filosófico-Científicas

François Ewald: Quais as grandes referências intelectuais que o senhor nos dá? Em que tradição intelectual o senhor gosta de se colocar?

Edgar Morin: De um lado, considero-me inscrito no tecido cultural francês e europeu, e de outro, um pouco como um aerólito. Não estamos jamais certos, mesmo quando denominamos Nietzsche um puro aerólito. Meu âmago cultural é primeiramente Heráclito, porque Heráclito afronta de maneira absolutamente marginal as contradições com a vontade de vê-las de frente: é também Montaigne, o Montaigne da análise de si misturada com análise do mundo que o cerca, o elo entre a autocrítica e a crítica, essa espécie de energia crítica que faz com que ele não admita nada a priori; é mais profundamente Pascoal, porque Pascoal une ceticismo de Montaigne, a racionalidade científica e a mística; é o Pascoal do homem situado entre dois infinitos mistura de loucura e de sabedoria; é ainda Hegel, porque Hegel é um espírito que quis afrontar as contradições dizendo que o espírito deve olhar a morte em si; olhar a morte, e por que existe nele a ideia positiva da negatividade; é enfim Marx, agora muito provincializado, mas que permanece inscrito nesta constelação. Tal o é horizonte intelectual no seio do qual me sinto muito bem, que tenho tomado muitas coisas para outros pensamentos. Aerólito, não me inscrevo numa tradição única, uno as influências aparentemente antagônicas.

Edgar Morin em: Complexidade, consciência e incerto, diálogo com François Ewald, p. 162-171, em Inteligência da complexidade,  p. 165.

Até a  próxima!

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Francis Bacon e A sabedoria dos antigos

Francis Bacon e A sabedoria dos antigos
Francis Bacon e A sabedoria dos antigos
(...) assim como há filosofia na fábula, há fábula na filosofia. 
Francis Bacon, em: A sabedoria dos antigos, pois. 52

Amor-próprio, fama, filosofia, desejo, medo e volúpia são alguns dos temas discutidos por Francis Bacon, a partir da interpretação de histórias mitológicas no livro A sabedoria dos antigos.

Por meio de uma narrativa prazerosa, Bacon vai nos guiando por narrativas com protagonistas como Cassandra, Narciso e Orfeu, demonstrando como as histórias desses personagens povoam o imaginário da humanidade.

A sabedoria dos antigos é estruturada com uma alegoria mitológica no início de cada capítulo, seguida de uma breve, mas não superficial, explicação interpretativa de como a narrativa ficcional constrói formas de a gente perceber o mundo em nossa volta, cercado de harmonias e contradições e povoado de racionalidades e sentimentos, expelindo o que há de humano em nós.

Em A sabedoria dos antigos, Francis Bacon trafega com muita destreza nos caminhos das figurações, expressando uma veia poética sem igual e, ao mesmo tempo, elabora um construto temático rico para discussão de assuntos tão diversos da existência humana.

Se o leitor acha filosofia algo difícil de se vivenciar, comece a navegar nesse universo da criação humana por meio de A sabedoria dos antigos, pois lá você vai se encontrar com o prazer da expressão estética, acompanhada de uma reflexão filosófica consistente.

Descobri os textos de Francis Bacon quando estava pesquisando o gênero discursivo Ensaio, uma forma de expressão singular que é habitada por movimentos entre regularidades e irregularidades no processo de escrita. É assim que a gente aprende: de estudos sobre linguagem fui jogado no mundo da Filosofia e agora não sei aonde vou parar.

Até a próxima!

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O que é? A sabedoria dos antigos [livro]
Quem escreveu? Francis Bacon
Quem traduziu? Gilson César Cardoso de Souza
Quem editou? Unesp
De que trata o livro? Mitologia e Filosofia
Sobre o autor: 
Francis Bacon foi filósofo e estadista inglês, nascido em 1561 e falecido em 1626. Bacon é reconhecido como um dos precursores do gênero discursivo Ensaio, ao lado do filósofo francês Michel de Montaigne.

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Cultura algorítmica, trabalho e educação

Cultura algorítmica, trabalho e educação
Cultura algorítmica, trabalho e educação

Durante o ensino médio, no curso de Técnico em Contabilidade, os professores de Estatística, Matemática Financeira e Análise de Balanço autorizaram os estudantes a usarem máquina de calcular durante os exercícios em sala de aula e nas avaliações.

Lembro que a notícia deixou a turma em alvoroço, pois os estudantes iam se dedicar mais a entender as questões principais daquelas áreas do saber, e também estavam aliviados, pois teriam menos possibilidades de errar durante os exames de avaliação.

Na época eu não tinha condições de ter uma máquina de calcular, muito menos uma máquina de calcular financeira, e continuei estudando, buscando desenvolver mais habilidades de cálculo mental e lógica formal para dar conta de trabalhar naquelas áreas do saber tão valiosas para o ofício de contabilista.

Aquela experiência foi um dos momentos mais significativos da minha vida, pois, após dois anos aprendendo os fundamentos daqueles componentes curriculares, sentia, cada vez mais, condições de ser um profissional da área contábil.

Logo que concluí o ensino médio, fui em busca de um trabalho na área de contabilidade, pesquisando ofertas de emprego nos antigos classificados de jornal. Acordava cedo, ia à banca de revistas, comprava um jornal, pesquisava nos classificados, adaptava o currículo a cada entrevista a ser realizada, até que um dia consegui um emprego como auxiliar de contabilidade, ajudando o setor a registrar e analisar os fatos contábeis de três empresas simultaneamente.

Na empresa em que trabalhei como auxiliar de contabilidade, os colegas achavam que eu já tinha experiência na atividade, pois aprendia as nuances da área com certa facilidade, mas isto ocorreu porque eu criei em casa, durante o ensino médio, uma empresa fictícia e simulei todo o processo contábil de um empreendimento comercial. Eu não tinha máquina de datilografia, não tinha máquina de calcular, muito menos acesso às máquinas de registro contábil da época, que eram acessíveis somente para grandes empresas. Tudo foi organizado com lápis e papel. Pensar sobre as ciências contábeis assim, criando situações próximas do real, foi preponderante para a minha formação na época.

O mundo mudou e toda vez que surgia uma nova tecnologia no trabalho, eu fazia questão de aprender a interagir, pensando em meu desenvolvimento educacional e na minha formação como trabalhador.

Foi assim que aprendi a usar planilhas, programas de apresentação, processadores de texto e banco de dados para atividades administrativas. Foi assim que criei uma planilha exclusiva para cálculos financeiros, optando por não comprar a máquina de cálculos financeiros que era o bem de consumo de trabalho da época mais cobiçado e que custava o preço de um computador comparado aos valores de hoje. Foi assim que criei um simulador de pagamento de prestações em uma planilha para apoio à negociação de dívidas, em uma empresa de finanças, e pude contribuir para a melhoria da vida financeira e patrimonial de muitas pessoas.

Que esta história tem que ver com trabalho, educação e cultura algorítmica? E o que é cultura algorítmica?

Bem, cultura algorítmica é o ato de humanos delegarem a objetos, sistemas e ambientes técnicos afazeres que eles, humanos, poderiam fazer. Assim, em um caixa de supermercado, por segurança, o profissional deixa de realizar cálculos mentais para dar o troco de uma compra, usando o resultado produzido pela máquina registradora; da mesma forma, um auxiliar administrativo, ao terminar um texto, dar comandos para o software fazer a correção final da redação, em vez de ele mesmo realizar a revisão observando cada detalhe do texto produzido; ou mesmo um redator pode dar comandos via prompts para que uma aplicação de inteligência artificial generativa crie um texto inteiro.

O que se denomina hoje de cultura algorítmica, quer dizer este ato humano de outorga técnica para melhorar a convivência na Terra, sempre esteve presente na humanidade. Desde o momento em que um humano procurou fazer menos esforço muscular para cortar algum objeto e criou uma faca, por exemplo, ou quando criou objetos para se movimentar com mais velocidade, como bicicletas, carroças e carros, até chegar ao nível de criar aviões, helicópteros e paraquedas para se transportar pelo ar. Hoje denominamos esse modo de viver de cultura algorítmica justamente porque as tecnologias utilizadas usam hardware e software que interferem na forma como agimos e como pensamos, e o ato de pensar é uma dimensão vital para a existência humana.

A cultura algorítmica não é um mal em si, pois é mais do que necessário diminuirmos esforços físicos e mentais na realização de alguma atividade; o problema é quando, na ânsia de fazer o mais rápido possível, o humano deixa de pensar sobre o que está realizando e outorga aos meios técnicos a tarefa de realizar os processos no lugar dele, o próprio humano.

Vamos provocar um pouco o leitor: você aceitaria o diagnóstico de um médico sobre uma doença se percebesse que o resultado apresentado foi feito por um artefato técnico sem uma revisão do referido médico? Você moraria numa casa cujo projeto foi assinado por um engenheiro que fez um prompt em um sistema de inteligência artificial generativa, sabendo que o profissional não fez testes exaustivos para a validação da obra? Você confiaria em um educador que não sabe fazer um plano de aulas e só usa resultados de prompts como material de suporte para o trabalho? Você aceitaria que o projeto de eletricidade de sua casa fosse feito por um profissional que usa prompts e tem pouco domínio de construção de estruturas elétricas?

A cultura algorítmica vai influenciar diretamente na forma como nos educamos e nos realizamos no trabalho. A cultura algorítmica faz parte do cotidiano a ponto de nem notarmos que estamos o tempo todo buscando algum modo de facilitar a nossa vida usando um objeto, sistema ou ambiente técnico, mas é necessário estar atento, pois a responsabilidade sobre o que fazemos é sempre nossa, mesmo quando o resultado foi produzido por uma tecnologia automatizada.

Até a próxima!

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Para saber+

  • A evolução das máquinas e a liberação das energias humanas, em: O conceito de tecnologia, p. 80-89, de Álvaro Vieira Pinto
  • Algorithmic Culture, de Ted Striphas

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O raciocínio lógico de cada dia

É lógico, meu caro
É lógico, meu caro

Conhecer lógica é fator relevante de convivência, uma vez que é sob as instâncias do raciocínio lógico que a informação mediada por tecnologias computacionais é criada, transmitida, recepcionada, avaliada, alterada e descartada.

Vários elementos da vida cotidiana são construídos com base em raciocínios denominados lógicos,  como tecnologias de inteligência artificial, instrumentos de manipulação das línguas naturais, dispositivos para criações diversas com base em matemática, em teoria dos jogos e em estatística, afetando, inclusive, a forma como as ciências cognitivas são concebidas.

Se o leitor se interessa pelo assunto, encontrará no livro A lógica,  de Pierre Wagner, professor de filosofia da Universidade de Paris I, uma fonte aberta ao diálogo sobre como a ĺógica, este bem cultural singular criado pela humanidade, que passou por mutações, chegando a uma instância que influencia diversas formas de saber.

A lógica começa com um pequeno panorama historiográfico da formação da lógica entre nós humanos, discutindo assuntos como as questões da verdade, da consequência lógica e da teoria dos modelos, passando pela apreciação das ligações entre lógica e linguagem e lógica e conhecimento.

Há um capítulo que trata dos aspectos do cálculo, da decisão e da complexidade nos estudos sobre lógica, assunto relevante para os que têm interesse em compreender os limites e as possibilidades que a utilização da lógica comporta quando desejamos usar esse bem cultural para a compreensão de nós humanos e do mundo que habitamos.

No final o autor traz uma apreciação crítico-descritiva sobre a evolução dos estudos sobre lógica, a partir do contexto histórico-social do século XXI.

A lógica é um livro aberto para a leitura de um público diverso: de médico a advogado, de educador a químico, de psicólogo a engenheiro, de linguista a matemático. E claro: para todo cidadão que tenha curiosidade em saber como o humano elabora-se em raciocínios e linguagens para conhecer e criar o mundo em que vive.

Boa leitura e até a próxima!

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Dados da obra:
O que é? A lógica [livro]
Quem é o autor? Pierre Wagner
Quem editou? Parábola
Quem traduziu? Marcos Marcionilo
Quando foi lançado? 2009

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100 anos – Milton Santos

100 anos - Milton Santos
Milton Santos – 100 anos

Desde criança que gosto de Geografia, mas não como profissão e sim como possibilidade de descoberta do mundo. Até o ensino médio me dediquei a estudar Geografia em termos de análise dos aspectos físicos de uma realidade. Assim, aprendi a analisar mapas para identificar clima e relevo de uma região, como também estudei como me movimentar em uma determinada localidade usando mapas.

Anos mais tarde conheci Josué de Castro[1] e descobri que um mapa também podia ser construído para conhecer e analisar a fome de um país. 

Após me aproximar de Josué de Castro, tive contato com a obra de Milton Santos[2]. Foi nesse período que comecei a entender melhor como as relações de poder atravessam a questão do tempo-espaço, na forma como nós humanos criamos territórios.

Ao me debruçar sobre a obra de Milton Santos, não via somente um geógrafo, mas também um intelectual que discutia as coisas do mundo por meio do olhar geográfico. Foi com Milton Santos que tive a primeira noção do que era um objeto geográfico e como esse objeto servia de base para estudos aprofundados sobre a convivência dos humanos na Terra.

Mas o que me manteve mais próximo das ideias deste pensador baiano foi justamente o debate levantado por ele sobre a questão da técnica.

Milton Santos refletiu sobre a questão da técnica durante a quarta parte do século XX, inserindo no debate as noções de objetos, sistemas e ações como caracterizações do modo de existência das tecnologias.

E acrescentou às noções de objetos, sistemas e ações a ideia de meio técnico-científico-informacional como elemento que dá alicerce às formas como nós humanos interagimos com o meio natural para transformá-lo em meio cultural; ou seja, espaço-tempo de concordâncias e disputas que vai originar o mundo ao qual estamos convivendo: mundo globalizado, onde as relações de forças são construídas, por meio de transformações dos territórios em espaços permanentes de disputas, acordos, confrontos e associações, uma forma de relação política que marcou o final do século XX e vem se consolidando no início do século XXI.

Outra coisa que me atraiu no pensamento de Milton Santos foi a preocupação que o geógrafo teve com a autonomia e a formação do humano como intelectual que observa o mundo e pode criar possibilidades de outras formas de concebermos a vida cotidiana,

Este é um ano especial para o geógrafo brasileiro, pois se estivesse vivo, Milton Santos completaria 100 anos.

Até a próxima!

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Info+
1. Josué de Castro foi pensador brasileiro que estudou a questão da insegurança alimentar no Brasil e um dos pesquisadores precursores na atividade de mapeamento da fome no país. Ele nasceu em Recife, Pernambuco em 1908 e faleceu em Paris, França, em 1973.
2. Milton Santos, intelectual brasileiro, nascido em 3 de maio de 1926, falecido em 24 de junho de 2001, que se dedicou aos estudos da Geografia.
Pensar faz bem com Milton Santos [especial]
Sobre a técnica:
As técnicas são um conjunto de meios instrumentais e sociais com os quais o homem realiza a sua vida, produz e, ao mesmo tempo, cria espaço.
A natureza do espaço, p. 29

Sobre o pensar científico:
A idéia da metadisciplina é a seguinte: existem várias disciplinas, a geografia, a sociologia, a antropologia, a economia. Cada disciplina possui um módulo que a identifica e a distingue das demais. O que faz com que uma disciplina se relacione com as demais é o mundo, o mesmo mundo que, no seu movimento, faz com que a minha disciplina se transforme... Todas as disciplinas têm sua relação com o mundo. Quando no processo de informá-la, colocamos o mundo dentro de uma disciplina, e dele fazemos a inspiração mãe, temos a metadisciplina.
Por isso, o mundo é que permite que se estabeleça um discurso inteligível, um canal de comunicação entre as disciplinas. A interdisciplinaridade não é algo que diga respeito às disciplinas, mas à metadisciplina. Uma geografia, uma sociologia, uma economia, uma antropologia que não tenham o mundo como inspiração na produção própria de conceitos, não se prestam a nenhum trabalho interdisciplinar. Este não é o resultado de trabalhar juntos, mas da possibilidade de um discurso intercambiável, com a fertilização mútua dos conceitos que, apesar dos jargões respectivos, não serão impenetráveis. 
(...)
Eu chamaria de metadisciplina a vontade de filosofar nas  disciplinas particulares. 
Milton Santos em: Território e sociedade: entrevista com Milton Santos,  p. 49-50

Sobre o mundo:
Todavia, podemos pensar na construção de um outro mundo, mediante uma globalização mais humana. As bases materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o grande capital se apoia para construir a globalização perversa de que falamos anteriormente. Mas, essas mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a serviço de outros fundamentos sociais e políticos. Parece que as condições históricas do fim do século XX apontavam para esta última possibilidade. Tais novas condições tanto se dão no plano empírico quanto no plano teórico.
Por uma outra globalização [livro eletrônico], posição 331

Sobre a intelectualidade:
Eu queria dizer em primeiro lugar que me considero um intelectual outsider, coisa que é rara no Brasil. Não pertenço a nenhum partido, não pertenço a nenhum grupo, inclusive grupo de intelectuais, não respondo a nenhum credo, não participo de qualquer militância.
Encontro com Milton Santos:  o mundo global visto do lado de cá [documentário], 2006, posição mm: 4:54-5:24 min

Sobre a midiatização:
Se antes a natureza podia criar o medo, hoje é o medo que cria uma natureza midiática e falsa, uma parte da Natureza sendo apresentada como se fosse o todo.
Técnica, espaço, tempo, p. 21

Contato imediato com Milton Santos:
Vídeo:
. Encontro com Milton Santos:  o mundo global visto do lado de cá [documentário], 2006, direção de Silvio Tendler
Livros:
. Território e sociedade: entrevista com Milton Santos. Entrevistadores: Odette Seabra, Mônica de Carvalho e José Corrêa Leite. Disponível em https://fpabramo.org.br/wp-content/uploads/2025/12/17-Territorio-e-sociedade.pdf
. A natureza do espaço: técnica, tempo, razão e emoção
. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal
. Técnica,  espaço,  tempo: globalização e meio técnico-científico-informacional

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Pensar faz bem com Edgar Morin – parte III

Pensar faz bem com Edgar Morin - parte II
Pensar faz bem com Edgar Morin – parte III

A seção Pensar faz bem! traz reflexões vinculadas à cultura e ao cotidiano. Uma parte significativa dos textos da Pensar faz bem! é fruto das leituras que fazemos para construção dos artigos, crônicas e resenhas aqui publicados. O pensamento da vez é de Edgar Morin, filósofo, antropólogo e sociólogo francês, falecido em maio/2026. Esta é uma pequena homenagem a ele que é um dos maiores pensadores dos séculos XX e XXI.

Boa leitura!

Uma teoria não é o conhecimento; ela permite o conhecimento. Uma teoria não é uma chegada; é a possibilidade de uma partida. Uma teoria não é uma solução; é a possibilidade de tratar um problema. Em outras palavras, uma teoria só realiza seu papel cognitivo, só ganha vida com o pleno emprego da atividade mental do sujeito. É essa intervenção do sujeito que dá ao termo método seu papel indispensável.

Edgar Morin (1921-2026), em Ciência com consciência, p. 335

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